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오쇼(Osho) 및 명상에 대하여..
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Work as Meditation

[오쇼 리조트]


Osho Multiversity presents:

Work as Meditation Residential Program


You are welcome to apply for a 90-day, year-round Residential Program for people who want to learn to use their work as a tool for personal growth and meditation, and for people who would like to have a fully-involved experience of the unique environment and learning situation that is the Osho International Meditation Resort.

While participating in this Global Village as a worker you will attend courses, seminars and training sessions spread throughout the three months. The Program playfully offers understanding, experience, resources and methods to radically change your work life and your life in general.

All methods offered are based on Osho insights and tips, and have passed the test of time and extensive practice within the Osho International Meditation Resort. Enhance your life while simultaneously enhancing the quality of your work!

The starting date is at your request, subject to availability.

If you would like to take part in this program for a shorter period of time, your application will still be considered. See below.

A scholarship Residential Program is available for extended or renewed participation once you have completed this 90-day program.

To learn more about this program you can scroll or click down through the following sections:

Training
Accommodation
Facilities
Requirements
Package Price
Frequently Asked Questions
Apply

You may also like to check out the feedback from current and former participants.

Workshops and Individual Sessions

Workshops:
Three-day Meditation Intensive (if you are new to OSHO meditations).
One-day course: "Fast-track to Yourself."
Three-day course: "Inner Skills for Work & Life."
Three afternoon seminars.

Individual Sessions:
Two introductory sessions.
A session specifically related to the "Fast-track" course.
Individual training available on request throughout.
Individual evaluation at the end of the program.


Accommodation

Accommodation is offered on campus. Facilities range from single rooms with single bathroom to shared space with individual partitioned areas and shared bathrooms. More deluxe accommodation is also available upon request.
(People on the Scholarship program for returning participants are assigned accommodation as available in the Meditation Resort at the time of participation.)

Facilities

The full facilities of the campus will be available to you to enhance your stay here. Some examples are: meditations in the Osho Auditorium and in Osho Chuang Tzu, evening events, swimming, tennis, ball games, and gym facilities, dining areas and gourmet café spots. Personal support is available to help you make the most out of the work-as-meditation program, and also to help you discover which additional meditations are best for you and to introduce you to the wide variety which is available.

Requirements

The full program is three months and a scholarship program is available after finishing the three-month program; both this program and the scholarship programs are offered throughout the year.
You will need a good command of English.
You will need to take care of your expenses for food, other personal expenses, and emergencies.
This program is 7 days a week, a minimum of eight hours a day. This includes at least six hours of work as meditation on campus and two hours of discovering the art of listening and "non-doing" during the evening meditation meeting.
And a lot of humor too!
The starting date is at your request, subject to availability.

Price for 90-Day Work as Meditation Residential Program


International National*
INR 44,000 INR 23,000

* To qualify as a National, you need to be an Indian passport holder and currently residing in India.

For currency conversions please click here.


If you are available only for a shorter period, for example 60 days:

Price for 60-Day Work as Meditation Residential Program

International National*
INR 34,500 INR 18,000

* To qualify as a National, you need to be an Indian passport holder and currently residing in India.

For currency conversions please click here.

To be considered for the Residential Scholarship Program, you will need to have completed the full 90 days of this residential program.


Cost of Scholarship Program

There are no direct fees for the Scholarship Program. Please note that this program is only available for those who have completed 90 days of Work as Meditation Residential Training program. It includes accommodation and we recommend that you budget 400 - 450 USD/ 280 - 320 EUR per month for your food and extras.

Frequently Asked Questions

Can I participate in other Multiversity Courses during my time in the Residential Program?

The program is designed to work best when approached totally, taking on the minimum eight hours a day, seven days a week. First time visitors may like to participate in some courses or therapies before starting the work-as-meditation residential program. Another option is to participate in further Multiversity courses after you finish this program.
(See also: What are the possibilities for outside of work times?)

How much extra money do I need to bring?

400 USD - 450 USD / 280 EUR - 320 EUR per month is recommended. Usually this is more than enough for average expenses for food and extras.

Why do we work seven days a week?

There are no weekends off or vacations during the time of your participation. This is part of the technique of transforming old habits around work: Not having "time off" to look forward to, helps you get the knack of making this very moment come alive. This program is challenging, exciting, unique, and it works!

Do I choose my own work?

No, after an initial tune-in talk the work is assigned, and it may be changed several times during your stay – as is the case for your accommodation. One facet of the program is training for flexibility and fluidity with change – a very useful skill in today's work environment. Be ready for the unexpected, and whatever comes your way can be used for self-discovery, for being more aware and alive.

What are the possibilities for outside of work times?

The Meditation Resort offers a full range of activities and you can choose what suits you. From meditating in the Osho Auditorium, evening dance parties, swimming in the pool and other sports activities, to silent sitting, all the Meditation Resort facilities will be available to you. In addition, a wide array of Multiversity morning classes and evening events are offered outside of working times. Some examples of morning classes are: Yoga, Tai Chi, Chi Gung, Belly Dance, Movement Integration and Gibberish. And for evening events, some examples are Humaniversity AUM, Tantric Pulsation, Gurdjieff Movements and Family Constellation.

I don’t have two or three months to be in the Residential Training but I like the idea of learning work as meditation. Is there any other option?

Yes, all visitors to the Meditation Resort can choose to participate in work as meditation for any length of time during their stay. This means they take care of their accommodation themselves.

Apply s

You can fill in the application form and submit it on-line with your photo, or send the photo separately via email. You can also print out the form and mail it to us at the address given at the bottom of the form. The form is in English, the international language most widely used at the Meditation Resort.

2009/04/26 16:32 2009/04/26 16:32
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오쇼 명상에 대하여...

[오쇼]

오쇼 명상에 대하여...

■ 명상의 핵심은 주시이다명상은 모험이다. 미지 속으로의 모험, 인간의 마음이 행할 수 있는 가장 큰 모험이다.
명상은 아무것도 하지 않고, 행동도, 생각도, 감정도 없이, 그냥 존재하는 것이다, 명상은 단지 존재하는 것이다. 그리고 그것은 순수한 기쁨이다. 아무런 행위도 없이 존재할 때 이 순수한 기쁨은 어디에서 오는가? 이 기쁨은 어디에서 오는 것도 아니며, 또한 모든 곳에서 온다. 이 기쁨은 원인이 없다. 존재 자체가 기쁨이라는 재료로 만들어졌기 때문이다.
그대가 육체적으로나 정신적으로 아무것도 하지 않을 때, 그리고 모든 행위를 그치고 단지 존재할 때, 그것이 명상이다. 그대는 그것을 할 수 없다. 그대는 그것을 연습할 수 없다.
그대는 단지 그것을 이해할 수 있을 뿐이다.
그저 존재하고만 있을 수 있는 시간이 생길 때마다 모든 행위를 놓아라. 생각도 행위이다. 집중도 행위이다. 숙고도 행위이다. 단 한순간만이라도 아무것도 하지 않은 채, 그대 자신의 중심에 존재할 수 있다면, 완벽하게 이완된 상태로 존재할 수 있다면 그것이 바로 명상이다. 그대가 일단 이 기술을 터득하면 그대는 원하는 만큼 그러한 상태에 머물 수 있다.
그리고 마침내는 하루 24시간 내내 그러한 상태 속에 남아있을 수 있다.
일단 그대가 동요하지 않고 존재할 수 있는 방법을 알고 나면, 이제 그대는 서서히 행위를 시작할 수 있다. 그대의 존재가 흔들리지 않고 있음을 의식한 채로. 이것이 명상의 두 번째 단계이다. 첫 번째 단계가 단순히 존재하는 법을 배우는 것이라면, 두 번째 단계는 약간의 행위를 배우는 것이다. 마루를 청소하거나 샤워를 하면서도 그대 존재의 중심을 흐트러뜨리지 않는 것이다. 그 다음에는 더 복잡한 일들도 할 수 있다.
예를 들어 나는 지금 그대에게 말하고 있지만 나의 명상은 방해받지 않는다. 나는 계속해서 말할 수 있다. 그러나 나의 진정한 중심에는 단 하나의 잔물결조차 없다. 그곳은 단지 고요할 뿐이다. 절대적으로 고요할 뿐이다.
따라서 명상은 행위를 거부하지 않는다. 명상은 그대가 삶으로부터 도피해야 하는 것이 아니다. 명상은 단지 그대에게 삶의 새로운 방식을 가르친다. 그대는 태풍의 중심이 된다.
그대의 삶은 계속된다. 더욱 강렬하게, 더 큰 기쁨, 더 큰 명료함, 더 명확한 시각, 더 큰 창조성을 가지고서... 그러면서도 그대는 초연하게, 단지 언덕 위의 주시자로 그대 주위에서 일어나는 모든 일들을 바라본다.
그대는 행위자가 아니다. 그대는 주시자이다.
그대가 주시자가 되는 것, 이것이 명상의 모든 비밀이다. 행위는 제 나름대로의 차원에서 계속 진행된다. 거기엔 아무 문제도 없다. 장작을 패고 우물에서 물을 긷는다. 그대는 작고 큰 일들을 할 수 있다. 오직 한가지만 허용되지 않는다. 그것은 그대의 중심을 잃어서는 안 된다는 것이다.
그 자각, 그 각성은 절대로 흐려지거나 동요되지 않은 채로 남아있어야 한다.
각성의 첫 단계는 그대의 육체에 대해 예민하게 깨어 있는 것이다. 그대는 서서히 몸짓 하나, 동작 하나마다 예민하게 깨어있게 된다. 그리고 그대가 깨어있게 되면서 기적이 일어나기 시작한다. 전에 하곤 했던 많은 일들이 단순히 사라져버린다. 그대의 육체는 더 이완되고 조화로워진다. 육체 안에도 깊은 평화가 자리잡기 시작하고, 미묘한 음악이 육체 안에 고동치기 시작한다.
그 다음에는 그대의 사념들을 자각하기 시작하라. 사념에 대해서도 똑같은 과정이 이루어져야 한다. 사념은 육체보다 더 미묘하며 물론 더 위험하기도 하다. 그리고 사념을 자각하게 될 때 그대는 그대 안에서 일어나는 일들에 대해 놀라게 될 것이다. 만약 그대가 언제라도 사념 속에서 일어나는 일들을 적어본다면 그대는 깜짝 놀랄 것이다. 그대는 이것이 그대 안에서 일어나고 있는 일이라는 것을 믿지 못할 것이다.
10분 후에 그것을 읽어 보라. 그대는 내면의 미친 마음을 보게 될 것이다! 우리가 자각하고 있지 못하기 때문에 이 모든 광기는 지하수처럼 내면을 흐르고 있다. 그것은 그대가 무엇을 하든 영향을 미친다. 그대가 무엇을 하지 않든 영향을 미친다. 그것은 모든 것에 영향을 미친다. 그리고 그 모든 광기의 총합이 그대의 삶이 된다! 따라서 이 미치광이가 변해야 한다. 그리고 깨어있음의 기적은, 단지 깨어있음 외에는 그대에게 아무 것도 필요치 않다는 것이다.
광기를 주시하는 것 자체가 광기를 변화시킨다. 서서히 미치광이가 사라진다. 서서히 사념들이 일정한 질서를 잡아가기 시작한다. 혼란이 사라지고 더 조화로워진다. 그리고는 더 깊은 평화가 자리잡는다. 그대의 몸과 마음이 평화로워질 때, 그대의 몸과 마음 사이에도 조율이 이루어져 있음을, 하나의 다리가 있음을 알게 될 것이다. 이제 몸과 마음은 서로 다른 방향으로 달려가지 않는다. 서로 다른 말을 타고 있지 않다. 난생 처음으로 조화가 이루어진다. 그리고 이 조화는 각성의 세 번째 단계에 엄청난 도움을 준다. 세 번째 단계란 그대의 느낌, 감정, 기분을 주시하는 것이다.
그것은 가장 미묘한 층이며 가장 어려운 일이지만 그대가 사념들을 주시할 수 있다면 거기에서 한 걸음 더 나아가는 것이다. 조금만 더 주의 깊은 각성이 필요할 뿐이며 이제 그대는 그대의 기분, 그대의 감정, 그대의 느낌을 비춰보기 시작한다. 일단 그대가 이 세 가지 모두를 자각하게 되면 그것들은 모두 하나의 현상으로 통합된다. 그리고 이 세 가지가 하나가 될 때, 완벽하게 함께 작용하며 함께 노래할 때, 그 세 가지가 함께 만들어내는 음악을 들을 수 있을 때, 그것이 하나의 오케스트라가 되었을 때, 그때 네 번째 단계가 일어난다.
그것은 그대가 할 수 없는 것이다. 그것은 저절로 일어난다. 그것은 전체로부터의 선물이다.
그 세 단계를 통과한 사람에게 주어지는 보상이다.
네 번째 단계는 그대에게 깨달음을 가져다 주는 최고의 각성상태이다. 자신의 각성에 대해 각성하고 있는 상태, 그것이 네 번째 단계이다. 그것이 붓다를, 깨달은 자를 만든다. 그리고 이 깨어남 속에서만 그대는 지복이 무엇인지 알게 된다. 몸은 쾌락을 알고, 마음은 행복을 알며, 가슴은 기쁨을 안다. 그리고 네 번째 단계는 지복을 안다. 지복은 산야스의, 구도자가 됨의 목적이다. 그리고 각성은 그 목적을 향해 가는 길이다.
중요한 것은 그대가 주시하는 것, 주시를 잊지 않고 있는 것, 주시하고, 주시하고, 또 주시하고 있는 것이다. 그리고 서서히, 주시자가 점점 더 견고해지고 안정되고 흔들림이 없어질 때 변형이 일어난다. 그대가 주시하고 있던 대상이 사라진다.
처음으로 주시자 자체가 주시되고, 관찰자 자체가 관찰된다.
그대는 집에 온 것이다.
-Osho-

■ 명상의 3요소오쇼는 명상을 하는 사람들이 기본적으로 잊지 말아야 할 세 가지로 '이완', '주시', '판단 없음'을 이야기한다. 어떤 명상법을 선택하든 이 본질적인 요소는 필수적이다.이완된 상태, 마음과 싸우지도 않고 마음을 다스리지도 않으며, 집중도 없는 상태가 첫 번째로 기억해야 할 것이고, 이완된 각성의 상태에서 주시하는 것이 두 번째이며, 마음 속에 어떤 일이 일어나든 간섭하지 말고 아무 판단도 없이 고요하게 주시하는 것이 그 세 번째이다.

오쇼는 수많은 사람들이 명상을 놓치고 있는 이유가 바로 그들이 "명상에 대해 잘못된 개념을 가지고 있기 때문"이라고 말한다. 명상은 마치 시체처럼 굳어있거나 거의 죽어있는 사람들, 우울하고 심각한 사람들만을 위한 것으로 인식되고 있다. 그러나 실제로 명상의 특성은 정반대이다. 진정으로 명상적인 사람은 가벼워야 하며 언제나 즐거움 속에 있어야 한다. 왜냐하면 그에게 있어 삶이란 흥겨운 놀이와 같기 때문이다.
그리고 서두르지 말아야 한다. 씨앗을 뿌리고 나서 할 수 있는 일이란 오직 기다리는 것뿐, 다시 파보는 것은 아무 소용없는 일이다. 마치 나무 그늘에 앉아 어떤 일이 일어나는지 지켜보듯 모든 것은 신의 손에 맡겨두어야 한다.

또 한가지 덧붙일 것은 결과를 염두에 두지 말아야한다는 사실이다. 인간의 마음(ego)은 행위 자체에는 관심이 없이 언제나 결과를 중요시한다. 즉 지름길을 원한다. 그러나 명상은 오로지 결과를 염두에 두지 않는 사람에게만 일어난다.

더불어 중요한 것은 '깨어 있지 못함을 편안하게 받아 들이라'는 것이다. 깨어있는 동안에는 깨어있음을 즐기고 깨어있지 못할 때는 깨어있지 못함을 즐길 수 있어야 한다.
사실 당신은 이미 30년, 40년 동안 깨어있지 않은 채 살아왔을지도 모른다. 이제 한시간 동안 혹은 며칠 간 명상을 해보고서 깨어있음을 놓친다고, 깨어있음이 잘 찾아오지 않는다고 괴로워한다면 명상을 계속하기가 오히려 힘들어질 것이다.

끝으로 가장 잊지 말아야 할 것은, 당신이 내면의 여행에서 어떤 경험을 만나든 간에, 그 경험이 곧 당신 자신은 아니라는 것을 이해해야한다. 당신은 당신의 경험을 '주시(注視)하는 자'일 뿐이다.

■ 내면 여행의 함정명상을 통해 내면(內面)의 여행을 떠났던 위대한 구도자들조차도 아름다운 경험을 맛보고는 그 경험과 자신을 동일시하는 함정에 빠지곤 한다. 그들은 어느 순간 '나는 나 자신을 발견했다'고 생각한다. 그러나 그들은 모든 경험이 사라지는 마지막 단계에 이르기 전에 여행을 그만둔 것이다.
한 마디로 깨달음은 경험이 아니다. 오쇼가 말하는 깨달음이란 "알아야 할 것이 아무것도 없이 철저하게 당신 홀로 존재하는 상태"를 의미한다.
그런 순간에 도달해야만 당신의 의식이 대상에 걸려 넘어지지 않고 방향을 돌려 근원으로 돌아갈 수 있기 때문이다. 그것이 자아실현, 즉 깨달음이다.

■ 초심자를 위한 제안명상은 정석대로 배우고 꾸준히 하는 것이 중요하다.
그러는 가운데 느껴지는 여러 가지들을 함께 나눌 수 있는 친구들이 있다면 좋다. 그런 의미에서 명상센터를 찾아 명상을 배우고 함께 명상할 수 있으면 말할 것도 없이 가장 좋은 방법이다.
그밖에 명상에 도움이 될 실제적인 제안들을 소개하면 다음과 같다.

  • 적절한 공간 확보 - 명상을 할 때는 전화를 꺼놓는다. 그리고 문에는 '한 시간동안 아무도 노크하지 말라'고 써둔다.
  • 적합한 장소 - 명상을 배가시키는 장소를 찾아보는 것이 좋다. 가령 오염되지 않은 자연 속에 있다면 나무 밑에 정좌하는 것도 좋다. 그러나 그런 장소를 찾기 어렵다면 문을 걸어 잠그고 방안에 앉는다. 명상만을 위한 특별한 방이 있으면 더 좋다.
    모든 행동은 고유의 진동을 창조하기 때문에 한 장소를 정해두고 거기서는 계속해서 명상만을 한다면 그곳은 명상의 진동으로 가득 차게 되어 다음 번에 명상을 할 때 더 많은 도움을 받을 수 있다.
  • 편안한 자세 - 명상을 위해서는 몸이 있는지 없는지도 모를 만큼 편안한 자세를 찾아야 한다. 의자에 앉든 바닥에 앉든 그것은 중요하지 않다. 육체라는 첫 번째 층이 편안하지 않으면 더 깊은 다른 층들도 모두 닫혀버린다. 몸이 편하지 않으면 더 깊은 곳에 있는 지복을 경험하는 것은 힘들다.
  • 카타르시스로 시작하라 - 무턱대고 다리를 꼬고 앉으려 하는 것은 좋지 않다. 처음부터 어려운 좌법(坐法)으로 시작하면 오히려 내면에 많은 동요를 느낄 것이다. 다리가 저리거나 아파서 미치광이처럼 날뛰는 마음이 인지될 뿐 그 외에는 아무것도 느낄 수 없다. 이런 경험은 오히려 절망을 가져와 명상으로부터 멀어지게 만든다.
    누구나 자기 안에 억압하고 있는 감정들은 사실은 내버려야 할 것들이다. 우리가 내버리는 법을 진작에 터득했더라면 이처럼 이상해 보이는 방법들을 행해야 할 필요도 없었을 것이다
    예를 들어 아이가 화를 내기 시작하면 부모들은 '화내지 마!' 라고 말한다. 그러면 아이는 화를 억누르기 시작하고, 일순간 스쳐 지나가는 감정에 불과했을 것이 영구적인 것으로 굳어지게 된다. 이런 것들이 반복되면 아이는 분노가 일어날 때마다 밖으로 내보내지 않고 안으로 쌓아두게 된다.
    명상이란 바로 이런, 즉 안으로 쌓아둔, 그래서 단단하게 뭉쳐져 버린 분노 같은 것들을 밖으로 끌어내어 내던지는 것으로부터 시작된다. 그렇기 때문에 '사람이 아니라 베개를 때리는 방식'같은 적절한 방법이 꼭 필요한 것이다.

■ 오쇼 명상의 특징

  • 명상의 실천
    눈을 감고 앉아 보자. 그리고 얼마나 오랫동안 몸의 느낌과 주변의 소리를 즐기며 가만히 앉아있을 수 있는지 보라. 대부분 1분도 안되어 마음이 수다를 떨기 시작할 것이다. 잠시 마음의 수다에 귀를 기울여보면 당신은 놀랄 것이다. 당신의 마음 속에는 앞뒤가 맞지 않는 잡다한 소리들이 불협화음을 이루고 있을 것이기 때문이다. 만약 누군가 그 소리를 듣는다
    면 당신을 미쳤다고 할지 모른다. 이 끊임없는 수다는 우리의 삶을 방해하고 매 순간 삶이베풀어주는 것들을 즐기지 못하도록 방해한다.
    그렇다면 우리에게서 삶의 소중한 순간들을 빼앗아 가는 이 통제불능의 수다를 어떻게 해야 할까?
    오쇼는 명상만이 유일한 길이며 유일한 약이라고 말한다.
    명상을 통해 마음은 우리를 얽어매는 끊임없는 수다를 멈추고 단지 유용한 도구로 변모한다. 그러나 우리는 수없이 많은 명상법 때문에 종종 혼란을 겪게 된다. 그 명상법들 중 많은 것들이 불명확하고 오늘날 우리의 삶과 동떨어진 것이다.
    그러나 오쇼가 제시하고 있는 명상법들은 겉치레인 껍데기를 걷어내고, 오직 진정한 핵 심만을 뚫고 들어간다. 그리고 자유를 경험할 수 있는 열쇠를 건네준다. 그 열쇠는 바로 '주시(注視)'이다.
    오쇼가 고안한 명상법들은 이렇게 해서 우리가 평생동안 '나'라고 믿어왔던 몸과 마음을 단지 지켜볼 수 있는 기회를 주고, 그것들을 주시하고 있는 '주시자'를 깨닫게 해준다.
  • 카타르시스 후에 오는 침묵
    오쇼는 각 개인에 맞는 수많은 다양한 방법들을 제시했다.
    그 중 특히 현대인들을 위해 고안한 오쇼의 명상법의 가장 커다란 특징은 정화(catharsis)로 시작한다는 것이다.
    가장 대표적인 명상법이라고 할 수 있는 다이나믹 명상을 예로 들어보면, 처음 10분간의 깊고 빠르고 혼란스러운 호흡으로 에너지를 활성화시킨 다음, 10분간의 온갖 몸짓과 소리를 통해 표현함으로써 쌓였던 쓰레기를 내버린 후, 10분간의 에너지 작업을 하고, 15분간 완전 정지와 침묵, 마지막 15분에는 춤으로 축하(celebration)하며 끝을 맺는다.
    오쇼는 현대인들이 - 동양인 서양인을 막론하고 - 정화의 과정 없이 자연스럽게 침묵 속으로 들어가는 것은 무척 어렵다고 말한다. 그러나 이러한 청소의 과정이 없이는 호흡법을 하든, 좌선을 하든 무언가를 억누르고 있는 것에 불과하다
    그렇기 때문에 오쇼는 정화로 시작해서 모든 것이 밖으로 내던져지도록 허용하고 저절로 침묵이 일어나도록 하라고 말한다. 그리고 그 방법으로 여러 동적(動的)인 명상법들, 그리고 다양한 세라피(요법)까지도 제시하고 있다.
    정화의 필요성을 깨닫지 못하고, 그런 과정을 거치지 않은 채 침묵을 위해 정진한다면, 그 침묵은 인위적으로 만들어낸 가짜 침묵이 되기 쉽다.
    분노, 성욕, 폭력, 탐욕 등 온갖 것들을 내면에 쌓아둔 채 무턱대고 좌정하려 하는 것은 억압적인 방법에 불과하다. 이 같은 광기가 해방되도록 허락해야 한다. 그리고 나서, 그 이후에 찾아오는 침묵은 가짜가 아니다. 그때의 침묵은 전혀 다른 아름다움을 지닌다.
  • 자신의 내면에 있는 그대로를 표현하라
    오쇼의 명상법들을 처음 접하게 되는 경우, 특히 명상센터에서가 아니라 개인적으로 시도하는 경우에, 제일 먼저 부딪치는 문제중의 하나는 기존에 명상에 대해 가지고 있던 관념과 다르다는 것이다.
    흔히 명상은 가만히 앉아서 고요하게 내면으로 들어가는 것이라고 생각한다. 그러나 오쇼의 명상법들 중에 많은 것들은 오히려 거친 호흡이나 몸 떨기, 발광, 점프, 춤 등으로 시작한다. 동양인들, 특히 침묵을 미덕으로 삼아온 우리 한국인들의 경우에는 표현하는 것에익숙하지 않아 이런 이질감이 더욱 클 수 있다.
    한가지 이해해야 할 포인트는 표현되지 않은 것들은 그대로 자기 안에 있다는 것이다.
    그것들은 침묵하고 내면으로 들어갈 때면 더욱 두드러지게 드러난다.
    무엇보다 중요한 것은 '고요해 보이는 것'이 아니라 내면에서 '정말로 고요한가' 하는 것이다. 동적인 단계들은 내면으로 들어갔을 때 만나게 될 긴장과 분노, 슬픔들을 미리 던져버리는 과정이다.
    이런 것들을 어느 정도 이해하고 있다고 하더라도 우선 몸을 움직여 혼자서 전적으로 몰입한다는 것이 쉽지 않은데다, 한 가지 명상법을 적어도 석 달 정도 꾸준히 해야 하므로 이를 혼자서 해나가기는 생각처럼 쉽지 않다.
  • 단계별 과정을 정확하게 지켜라
    또 한가지 중요한 것은, 너무나 당연한 이야기이지만, 오쇼의 명상법을 해보기로 결정했다면 명상법 설명에서 이야기하는 대로 정확하게 해야한다는 것이다.
    다이나믹 명상을 예로 들어보면, 다이나믹 명상은 1단계로 거칠고 빠르고 불규칙하게 코로 내쉬는 호흡을 하고, 2단계로 몸이 원하는 대로 움직이면서 원하는 모든 것을 표현하고, 3단계로 손을 하늘로 쳐들고 점프하면서 '후' 라는 소리를 내지르고, 4단계에는 그대로 멈추고, 마지막 5단계로 춤을 춰야한다.
    게다가 오쇼는 이 모든 단계를 행할 때 전심전력을 기울여서 탈진할 정도로 하라고 한다.
    위와 같은 한시간 동안의 명상 중에서 한가지라도 빠트리거나 살짝 바꾸거나 정해진 시간에 못 미치거나 순서를 바꾸거나 하면 그것은 다이나믹 명상이 아니다. 그것은 아무 소용이 없을 수도 있다.
    따라서 혼자 하더라도 자신이 제대로 하고 있는 것인지 의심스런 부분이 있다면 오쇼 명상센터에 전화해서 확인을 하는 것이 좋다.
    현재 우리나라에도 오쇼 명상센터들이 있는데, 공식적으로 활동하고 있는 오쇼 명상센터는 서울의 두 곳, 대구의 한 곳 있다. 이들 명상센터에서는 오쇼의 여러 명상법들(주로 동적인 명상법들)을 정기적으로 경험할 수 있고, 몇몇 세라피 그룹에 참가하는 것도 가능하다.
2008/07/20 14:43 2008/07/20 14:43
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A jungle of flames

[오쇼]

BELOVED OSHO,
 
BEFORE  HE  HAD  REALIZED  HIS  OWN  ENLIGHTENMENT,  TOKUSAN  PLANNED  TO  VISIT THE  FAMOUS  ZEN  MASTER,  SOSHIN,  WHO  LIVED  ON  A  MOUNTAIN  IN  RYOTAN.  WHEN HE  ARRIVED  AT  THE  FOOT  OF  THE  MOUNTAIN,  TOKUSAN  FOUND  A  TEA  HOUSE  BY THE  ROADSIDE,  AND  THOUGHT  THAT  HE  MIGHT  HAVE  A  SNACK  BEFORE  CLIMBING  THE MOUNTAIN.
HE  ORDERED  IT  FROM  AN  OLD  WOMAN  AT  THE  TEA  HOUSE.  ”SNACK”  IN  THE  CHINESE LANGUAGE IS TENJIN – WHICH MEANS LITERALLY ”TO LIGHT UP THE MIND.”
THE   OLD   WOMAN   ASKED   TOKUSAN,   ”WHAT   DO   YOU   HAVE   IN   THE   BOX   ON   YOUR SHOULDERS?”

”I HAVE A MOST VALUABLE SUTRA CALLED THE DIAMOND SUTRA IN IT,” TOKUSAN SAID.

”IS  THAT  SO!”  SHE  SAID.  ”THEN  I  HAVE  A  QUESTION  TO  ASK  YOU.  IF  YOU  CAN  ANSWER MY QUESTION, I WILL PROVIDE YOU WITH A SNACK. IF, HOWEVER, YOU SHOULD FAIL TO GIVE ME A SATISFACTORY ANSWER, I AM SORRY, BUT YOU WILL HAVE TO GO WITHOUT A SNACK.”

TOKUSAN WAS A PROUD AND CONFIDENT SCHOLAR. HE REPLIED, ”ALL RIGHT. YOU MAY ASK ME ANY QUESTION.”

AT  THIS  THE  WOMAN  SAID,  ”IN  THE  DIAMOND  SUTRA IT  IS  WRITTEN  THAT  PAST  MIND  IS UNATTAINABLE; PRESENT MIND IS UNATTAINABLE; AND FUTURE MIND IS UNATTAINABLE.” THE OLD WOMAN CONTINUED, ”YOU SAY YOU ARE GOING TO LIGHT UP YOUR MIND. WHICH MIND, NOW, ARE YOU GOING TO LIGHT UP?”

TOKUSAN WAS NOT ABLE TO ANSWER THE OLD WOMAN’S QUESTION. HE HAD TO ADMIT HIS INABILITY TO GIVE THE ANSWER, AND AT THE SUGGESTION OF THE OLD WOMAN OF THE TEA HOUSE, HE WAS DETERMINED TO STUDY ZEN UNDER MASTER RYOTAN.

SOME  TIME  LATER  MASTER  RYOTAN  AND  TOKUSAN  WERE  SPENDING  THE  EVENING TOGETHER.

RYOTAN SAID, ”IT IS GETTING DARK. YOU HAD BETTER RETURN TO YOUR PLACE.” TOKUSAN   SAID,   ”GOOD   NIGHT”   TO   THE   MASTER,   AND   STEPPED   OUTSIDE.   A   FEW MOMENTS LATER, HE RETURNED TO THE MASTER SAYING, ”IT IS SO DARK OUTSIDE!” THE MASTER LIT A CANDLE TO GIVE TO TOKUSAN, BUT JUST AS TOKUSAN HELD OUT HIS HAND AND WAS ABOUT TO GET HOLD OF THE CANDLE, RYOTAN VEHEMENTLY BLEW OUT THE FLAME. AT THIS VERY MOMENT TOKUSAN WAS AWAKENED AND MADE A BOW TO THE MASTER. Zen is existence, not even existential.  It has to be understood because in the contemporary world only  one  new  philosophy  has  come  into  existence  and  that  is  existentialism.   Jean-Paul  Sartre, Jaspers, Soeren Kierkegaard, Martin Heidegger and many other great scholars and intellectuals of the modern world preach existentialism. Zen is not existentialism. It has nothing to do with any ‘ism’ at all. Every ‘ism’ is a mind game. Existence is not a mind game. In fact, to enter into your own existence, you will have to leave your mind behind.

Maneesha, this is one of the most beautiful stories. BEFORE HE HAD REALIZED HIS OWN ENLIGHTENMENT, TOKUSAN PLANNED TO VISIT THE FAMOUS ZEN MASTER, SOSHIN, WHO LIVED ON A MOUNTAIN IN RYOTAN. WHEN HE ARRIVED AT THE FOOT OF THE MOUNTAIN, TOKUSAN FOUND A TEA HOUSE BY THE  ROADSIDE,  AND  THOUGHT  THAT  HE  MIGHT  HAVE  A  SNACK  BEFORE  CLIMBING  THE MOUNTAIN. HE ORDERED IT FROM AN OLD WOMAN AT THE TEA HOUSE. ”SNACK” IN THE CHINESE LANGUAGE IS TENJIN – WHICH MEANS LITERALLY ”TO LIGHT UP THE MIND.” THE   OLD   WOMAN   ASKED   TOKUSAN,   ”WHAT   DO   YOU   HAVE   IN   THE   BOX   ON   YOUR SHOULDERS?”

”I HAVE A MOST VALUABLE SUTRA CALLED THE DIAMOND SUTRA IN IT,” TOKUSAN SAID.

”IS  THAT  SO!”  SHE  SAID.  ”THEN  I  HAVE  A  QUESTION  TO  ASK  YOU.  IF  YOU  CAN  ANSWER MY QUESTION, I WILL PROVIDE YOU WITH A SNACK. IF, HOWEVER, YOU SHOULD FAIL TO GIVE ME A SATISFACTORY ANSWER, I AM SORRY, BUT YOU WILL HAVE TO GO WITHOUT A SNACK.”

TOKUSAN WAS A PROUD AND CONFIDENT SCHOLAR. HE REPLIED, ”ALL RIGHT. YOU MAY ASK ME ANY QUESTION.”

AT  THIS  THE  WOMAN  SAID,  ”IN  THE  DIAMOND  SUTRA IT  IS  WRITTEN  THAT  PAST  MIND  IS UNATTAINABLE; PRESENT MIND IS UNATTAINABLE; AND FUTURE MIND IS UNATTAINABLE.” THE OLD WOMAN CONTINUED, ”YOU SAY THAT YOU ARE GOING TO LIGHT UP YOUR MIND. WHICH MIND, NOW, ARE YOU GOING TO LIGHT UP?”

TOKUSAN WAS NOT ABLE TO ANSWER THE OLD WOMAN’S QUESTION. HE HAD TO ADMIT HIS INABILITY TO GIVE THE ANSWER, AND AT THE SUGGESTION OF THE OLD WOMAN OF THE TEA HOUSE, HE WAS DETERMINED TO STUDY ZEN UNDER MASTER RYOTAN.

SOME  TIME  LATER  MASTER  RYOTAN  AND  TOKUSAN  WERE  SPENDING  THE  EVENING TOGETHER.

RYOTAN SAID, ”IT IS GETTING DARK. YOU HAD BETTER RETURN TO YOUR PLACE.” TOKUSAN   SAID,   ”GOOD   NIGHT”   TO   THE   MASTER,   AND   STEPPED   OUTSIDE.   A   FEW MOMENTS LATER, HE RETURNED TO THE MASTER SAYING, ”IT IS SO DARK OUTSIDE!” THE MASTER LIT A CANDLE TO GIVE TO TOKUSAN, BUT JUST AS TOKUSAN HELD OUT HIS HAND AND WAS ABOUT TO GET HOLD OF THE CANDLE, RYOTAN VEHEMENTLY BLEW OUT THE FLAME. AT THIS MOMENT RYOTAN WAS AWAKENED AND MADE A BOW TO THE MASTER. There are many important things to be noted as deeply in you as possible.  One is that light does not come from outside. Nobody can give it to you. Ryotan was very kind to make it clear by blowing out the candle. Outside is darkness and inside – where light is – you are not.  The only way to have light is to enter into your innermost being. Hence it is called enlightenment.
You have become the candle which nobody can blow out. You have found the fire that is eternal, the very flame of existence.

You are all flames.  It is just a question of seeing within yourselves.  And the whole Buddha Hall is full of flames. Just a jungle of flames. Otherwise, outside is darkness.

This prompts me to make a marginal note: the West has been searching for the light outside, where it is not.  The East has been searching the light inside, where it is.  But unfortunately, even the East has fallen into the hands of the West.  Its whole educational system, its whole mind is no longer of the East.

Now in the world, there exists only the Western mind: looking outside. It does not matter where you are; it is not a question of geography, it is a question of spirituality. Are you looking in? Then you are at the very source of light.  And other than that no light can help you to dispel the darkness that is surrounding you.

Ryotan, without saying a word, made his statement and it was understood by Tokusan immediately. The blowing out of the flame was enough for Tokusan to understand that you can have light only of your own, nobody can hand it over to you.  Either you have it or you don’t have it.  But nobody can do anything about it – only give hints.

This story is also important just to understand that an ordinary old woman has as much inner light as the greatest master that may have ever lived.

An old woman running a tea house at the foothills defeats the great scholar.  Tokusan’s speciality was THE DIAMOND SUTRA. The old woman asked exactly what THE DIAMOND SUTRA is based upon.  THE DIAMOND SUTRA says, ”There is no mind.  Neither past, nor present, nor future.” Mind is only a dream in a sleeping consciousness. Wake up and the mind disappears.

The old woman,  an ordinary,  anonymous woman,  put the scholar to a great task.  She said,  ”You say you are going to light up your mind” – because a ‘snack’ in Chinese also means lighting up your mind.

The woman, apparently ordinary, must have been extraordinary. She is asking, ”Which mind? Past? It is no longer there.  Future?  It is not yet.  And if past and future disappear, how can you have the bridge, the present?” Both the banks have disappeared, do you think the bridge can remain?  With the past and future being both absent, it becomes absolutely clear: there is no present mind either.

You are, but you are not the mind. Tokusan  was  not  able  to  answer,  although  he  was  a  great,  proud  scholar.   As  far  as  existence  is concerned  your  intellectuality,  your  scholarship  have  nothing  to  do  with  it.   It  can  only  make  you proud, and to be proud is to lose contact with yourself.  To be proud means to be an ego.  And you are just a silence. Why pollute it, why not leave it spacious, in tune with existence? Because he could not answer the old woman, he missed his snack. And the old woman said, ”Rather than giving the snack you asked for, I advise you to go to the Zen master Ryotan and study with him. Don’t carry this DIAMOND SUTRA on your back unnecessarily. You don’t understand it.” The intellectual is most prone not to understand.  His intellectuality prevents him because it gives him a sense as if he knows. But ‘as if’ is not the point. You have to experience, not as if, but this!

he understood this when master Ryotan blew out the flame.  A sudden transformation.  At this moment, Tokusan was awakened and made a bow to the master.

Question 1

Maneesha has asked:

BELOVED OSHO, THE COMMENTARIES IN BOOKS ON ZEN ARE SO DRY AND SCHOLARLY. ALL THAT THEY DO IS TO DISSECT EACH ANECDOTE, GIVING THE TRADITIONAL INTERPRETATIONS OF EVERY PHRASE. BUT  YOU  BRING  AN  ANCIENT  UNDERSTANDING  OF  LIFE  RIGHT  INTO  OUR  LIVES,  HERE AND NOW, SO THAT ONE ALMOST EXPECTS TO FIND SEPPO SIPPING TEA IN ”ZORBA THE BUDDHA” RESTAURANT, OR JOSHU BROWSING IN THE BOOKSHOP. Maneesha,  you  are  absolutely  right. Here,  other  than  a  buddha  is  not  allowed. Listen  to  the bamboos.   They  are  giving  their  support  to  my  statement.   Listen  to  your  hearts  and  you  will  find all the buddhas together, silently dancing without making any noise. Before  you  enter  into  your  living  flame,  the  bamboos  are  asking  for  some  laughter.   They  cannot laugh, but they can hear. They can give commentaries. This series is dedicated to these bamboos. Two middle-aged ladies live together in a big house, with only a female cat for company.  They are both convinced that awful things will happen to them if they get near to a male. And they even keep the cat indoors for the same reason. But finally, one of them gets married and goes away on her honeymoon. A few days later, the other lady receives a post card from her friend. All it says is, ”Let the cat out!” Little Ernie is walking downstairs behind his grandfather one morning. ”Grandad,” he says, ”are you still growing?”

”Why do you ask, kid?” inquires his grandad.

”Well,” replies Ernie, ”the top of your head is coming through your hair!” Doctor Floss, the dentist, has his office on the fiftieth floor of a huge office building. One morning he and his assistant, Miss Pringle, are busy pulling a man’s tooth, when a sharp cry from outside causes them to look up.  They rush to the window just in time to see a good friend of theirs go hurtling past. A couple of moments later, someone bursts into the office, shouting, ”Hey, did you hear about Rufus Ramsbottom?  He just jumped off the roof and fell sixty stories.  He is lying down there in the street now, and he looks pretty bad!”

”That’s funny,” says Floss, ”we saw him go by just a minute ago and he looked fine.” At a special dinner and dance at the Shalom Retirement Home in Miami,  Rubin,  aged eighty-two and Florrie, aged seventy-six, meet and fall in love. They discuss their situation and decide that they can live better on two social security checks,  so they get married. On their wedding night, they go to bed and consummate their marriage in three hours of energetic lovemaking. As Florrie lays back in bed afterwards, she notices that Rubin is not moving.  On closer inspection, she realizes that he is dead. At the funeral, Florrie is standing with her friend, Ruthie, who has come along to comfort her.

”I am so sorry,” says Ruthie. ”What happened?”

”Nothing much,” sniffs Florrie, ”he came and he went.”

Now, it is enough laughter for the moment. The first drum and you start throwing out as much rubbish as possible, with gibberish and gestures. It is a cleansing, a preparation for silence.

Nivedano...

(Drumbeat)

(Gibberish)

Nivedano...
(Drumbeat) Become silent. Gather yourself inwards. Just be.

No movement.

This.

This.

A thousand times This!

This is the very essence of your being. No time, no mind, just a pure being. Nivedano...
(Drumbeat) Now relax. Fall dead totally.
Even if the body goes on breathing, don’t bother. First you have to be dead to be reborn. The master is your death and your rebirth, both. Please, die!

Nivedano...
(Drumbeat) Everybody comes back to life. To full life, to be a flame. A few may be cowards and are still dead. Give another drumbeat for them.

(Drumbeat)

No, not enough!

(Drumbeat)

(Drumbeat)
(Drumbeat) Okay, Maneesha? Yes, Osho.

2008/03/15 18:05 2008/03/15 18:05
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푸네에 있는 아헹가 본원 사진

[yoga]
ㅓㅓ
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2008/03/15 13:17 2008/03/15 13:17
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실체

[오쇼]

  두 절이 이웃해 있었는데, 두 절의 주지에게는 심부름을 하는 작은 소년이 하나씩 있었다. 두 소년은 절에서 필요한 채소나 물픔 등을 시장에 가서 사오곤 하였다.

  그런데 이 두 절은 서로 적대적이었다. 그러나 소년들은 역시 소년들이었기 때문에 그런 관계를 잊어버리고 길에서 만나면 서로 이야기를 나누며 놀곤 했다. 서로 이야기를 나누는 것조차도 금지되어 있었음에도 불구하고.

  어느 날... 한쪽 절이 소년이 시장에서 돌아와 주지에게  말했다.

  “저는 어찌할 바를 모르겠습니다. 제가 오늘 시장에 가다가 저쪽 절에 사는 소년을 만나게 되어 그에게 어디 가는 중이냐고 물었습니다. 그랬더니 그 애가 바람부는 대로라고 말했습니다. 저는 뭐라고 대꾸해야 할지를 몰랐습니다. 그의 대답이 저를 당황하게 했습니다”

  그러자 그 절의 주지가 말했다.

  “우리 절의 사람은 누구나, 설사 하인까지도 저쪽 절의 사람들에게 져본 적이 없었다. 따라서 너도 그 아이에게 이겨야만  한다. 내일 만나거든 다시 어디 가는 중이냐고 물어봐라. 그 아이가 바람부는대로라고 대답하면 너는 바람이 없으면 어떻게 하니? 하고 말하여라”

  그 소년은 밤새 잠을 이룰 수가 없었다. 그는 다음날 무슨 일이 일어날지 상상하려고 애를 썼다. 그는 여러번 되새겼다. 그가 물어보고 상대편 소년이 대답하면 그때 그는 준비한 질문을 할 것이다.

  다음날 그는 길에서 소년을 기다렸다. 마침내 소년을 만나, 그가 물었다.

  “어디 가는 중이니?”

  그 소년이 대답했다.

  “발 가는대로”

  그는 다시 어찌할 바를 몰랐다. 그의 대답은 고정되어 있었고 상대의 대답은 예측할 수 없었던 것이다. 그는 매우 침울하게 돌아와서 주지에게 말했다.

  “그는 믿을 수가 없습니다. 그의 대답은 바뀌었고 저는 무슨 말을 해야 할지 몰랐습니다”

  그러자 주지가 말했다.

  “내일 그 아이가 발 가는 대로라고 말하면 너는 네가 절름발이가 되거나 발이 잘려지면 어떻게 할래?하고 물어라” 다시 그는 잠을 이룰 수가 없었다. 그는 일찌감치 나가서 길에서 그 소년이 나타나기를 기다렸다. 그 소년이 왔을 때 그가 말했다.

  “어디 가는 중이니?”

  그러자 그 소년이 대답했다.

  “시장에서 야채를 사오려고!”

  그는 매우 혼란스러워져서 돌아와 주지에게 말했다.

  “그에게는 도저히 안되겠어요. 그는 계속 바뀌고 있어요”

 

  삶이란 그 소년과 같다. 실체는 고정된 현상이 아니다. 그대는 현재에 존재해야 한다. 자녕스럽게 그 안에... 오직 그대의 반응만이 실체와 부합할 수 있다. 만약 그대의 대답이 미리 고정되어 있다면 그대는 이미 죽은 것이며, 이미 놓친 것이다.

내일이 오면 그대는 내일을 맞지 못한다.

2008/03/14 17:53 2008/03/14 17:53
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[펌]1월 19일 오쇼 사마디(Samadhi), 사랑하는 스승님 오쇼를 기리며

[오쇼]

스승은 영원히 살아있다!

 

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막상 오쇼의 죽음에 대해 쓰려고 하니 그것은 불가능하다는 생각이 든다.왜냐하면 오쇼는 죽지 않았기 때문이다.만일 오쇼가 죽었다면 나는 당혹감을 느꼈으리라.그러나 오쇼가 육체를 떠난 후에도 나는 전혀 당황하지 않았다.내 말은 오쇼의 영혼이 유령처럼 떠다니는 것을 본다거나, 또는 구름 속에서 그의 목소리를 듣는다는 뜻이 아니다.절대 그런 뜻이 아니다.내 말은 그가 육체 안에 있을 때와 마찬가지로 지금도 그를 느낀다는 것이다.그가 살아 있을 때 그의 주변에서 내가 느낀 에너지는 죽음이 없는 순수한 에너지, 또는 불사의 영혼이었음에 틀림없다.왜냐하면 나는 그가 육체를 떠난 지금도 똑같은 것을 느끼기 때문이다.비디오를 통해 그를 보고 그의 책을 읽으면 읽을수록,
그는 육체 안에 있을 때에도 한 사람의 인간으로 존재하지 않았었다는 것을 나는 더 많이 이해하게 된다.

오쇼는 우루과이에서 이렇게 말했다.“나는 죽을 때만큼이나 지금도 부재(不在)한다.유일한 차이점이 있다면 지금 나의 부재는 육체가 있지만, 죽었을 때 나의 부재는 육체가 없을 것이라는 점이다.”

자신은 아무도 아니며 단지 부재할 뿐이라고 오쇼는 여러 차례 말한 바 있다.하지만 나는 그의 말을 이해할 수 없었다.한때, 나는 그가 의자에 앉아 강의를 하고 있는 도중에 그의 의자가 비어 있는 것을 본 적이 있다.그의 의자는 텅 비어 있었으며 그의 뒤에 있는 벽을 통해 하늘과 바다가 보였다.그리고 엄청난 에너지가 그를 통과하며 밀려옴을 느꼈다.

그 에너지는 매우 강력하고 빠른 속도로 움직였다.

그것은 나를 두렵게 만들었다.왜냐하면 그 에너지 앞에 그는 너무나 취약해 보였기 때문이다.

나는 내가 느낀 바를 써서 그에게 전했다. 나는 두려웠다는 말을 덧붙였다.그는 나의 편지에 이렇게 답했다.

“그대는 깨달은 사람에게 나타나는 현상을 깊이 들여다 보아야 한다.깨달은 사람은 존재하는 동시에 존재하지 않는다. 그는 존재와 부재 둘 다이다.그는 존재한다. 왜냐하면 육체가 있기 때문이다.

동시에 그는 존재하지 않는다. 더 이상 에고가 존재하지 않기 때문이다.

‘나는 존재한다’ 고 말할 수 있는 사람이 사라졌다.형상을 이루는 구조(structure)가 거기에 있지만 내면은 순수한 공간이다.그 순수한 공간이 바로 그대의 신성(divineness and godliness)이다.그 순수한 공간은 외부에서 볼 때 하늘과 같다. 하늘은 존재하는 것처럼 보일 뿐 실제로는 존재하지 않는다.

만일 그대가 하늘을 찾아 다닌다면 어디에서도 하늘을 발견하지 못할 것이다. 하늘은 단지 존재하는 것처럼 보일 뿐이다.

깨달은 사람은 하늘과 같다.그와 합일을 이룬 사람은 그가 존재하지 않음을 알게 될 것이다.

그것은 그대를 두렵게 만들 것이다.그것이 그대에게 일어났던 일이다.

그때, 그대는 나와 완벽한 조화를 이루었던 것이다.

간혹 그대는 그대 자신을 잊고 나와 완벽한 조화를 이룰 것이다.그대의 에고를 잊어야만 나와 만날 수 있다.

그 만남 안에서 그대는 의자가 비어 있음을 알게 될 것이다.그것은 순간적인 경험일지도 모른다.하지만 그대는 지금까지 본 어떤 것보다도 더 실체에 가까운 어떤 것을 본 것이다.

그대는 빈 대나무의 속을 들여다 보았다.그리고 빈 대나무를 통해 흘러나오는 불가사의한 음악 소리를 들었다.“

이 강의를 마친 후, 오쇼는 나의 이름을 <체타나>에서 <쁘렘 순요(Prem shunyo)>로 바꾸었다.

쁘렘 순요는 <공(空)>에 대한 사랑>을 의미한다.

“나의 현존은 더욱 더 부재(不在)가 되어가고 있다.나는 존재한다. 그리고 존재하지 않는다.내가 더 많이 사라질수록 나는 그대들에게 더 많은 도움을 줄 수 있다.”

(라즈니쉬 바이블: The Rajneesh Bible, 1986년 봄베이에서)

나는 오쇼의 눈 안에서 텅 비어 있는 공(空)을 볼 수 있었다.하지만 나는 그가 퍼스낼리티(personality)와 에고없이 존재한다는 사실을 받아들일 수 없었다.왜냐하면 나는 그것이 무엇을 의미하는지 이해하지 못했기 때문이다.

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오쇼는 우리의 가장 깊은 신비를 발견할 수 있는 길을 가라고 가르쳤으며, 친절하게 우리를 안내했다.이제 그가 가르치던 방식을 돌이켜보면 그에게 에고가 없다는 것을 알 수 있다.불행과 고통을 뛰어넘는 길, 그러면서도 인간의 가슴으로 우리를 인도하는 길, 모든 조직적인 종교에 반대하는 길,

그러면서도 진정으로 종교적인 길, 오쇼는 우리에게 그런 길을 가라고 가르쳤다.

오쇼는 삼십오 년 동안이나 사람들을 도우려고 끊임없이 애썼지만 아무 것도 기대하지 않았다.나는 그것을 안다.그는 자신의 지혜를 나누어 주었다.하지만 그의 말에 귀기울이고 그를 이해하느냐 하는 것은 전적으로 우리에게 달렸다.그는 자신이 보여 주려고 했던 것을 이해하지 못하는 우리의 무능력에 화내지 않았다.

우리가 계속해서 낡은 습관을 되풀이하는 것에 조바심을 내지도 않았다.

그는 어느 날엔가 우리가 깨달음을 얻을 것이라고 말했다.왜냐하면 언젠가 그런 일이 일어날 수밖에 없기 때문이라는 것이다.그는 시기는 중요한 문제가 아니라고 말했다.

“나는 그대들에게 내 존재의 맛을 보여준다.

그리고 그대들도 똑같은 맛을 가질 수 있도록 준비시킨다.나의 말이 살아남을 것이냐 아니면 죽어버릴 것이냐는 전적으로 그대들에게 달렸다.

나에 관한 한, 나는 그런 문제에 관심이 없다.

이 지구상에 존재하는 동안 나는 그대들 안에 나 자신을 쏟아 붓는다.그리고 나는 그런 일을 하도록 허락해 준 그대들에게 감사한다.누가 미래에 신경쓴단 말인가?내 안에는 미래를 걱정할 사람이 없다.존재계가 나를 수레로 이용했다면, 존재계는 나 말고도 수레가 될 사람을 얼마든지 발견할 수 있을 것이다.

나는 그것을 절대적으로 확신한다.“

<거짓에서 진리로: From the False to the Truth. 1985>

그는 자신이 수백 년이나 시대를 앞서 있음을 알고 있었다.그는 어떤 걸출한 인물(genius)도 동시대인에게 이해될 수 없다고 말한다.크리슈나무르티가 죽던 날, 그는 이렇게 말했다.

“이제 나는 세상에 홀로 남았다.”

어떻게 기억되기를 바라느냐고 물었을 때, 오쇼는 이렇게 대답했다.

“나는 단지 잊혀지고 용서받기를 원한다.

나를 기억할 필요는 없다. 필요한 것은 그대 자신을 기억하는 것이다.사람들은 고타마 붓다와 예수 그리스도, 공자, 크리슈나를 기억한다. 그러나 그것은 아무 도움도 되지 않는다.그러므로 나는 그대들에게 바란다.

나를 완전히 잊으라. 또한 나를 용서하라.

왜냐하면 나를 잊는 것은 어려운 일이 될 것이기 때문이다.그것이 나를 용서하라고 부탁하는 이유이다.

나는 그대들에게 어려운 문제를 안겨 주었기 때문이다.나를 잊으라. 그리고 그대 자신을 기억하라.”

<진리의 등불을전하며: The Transmission of the Lamp>

그는 이름도 없이 세상을 떠났다. 오쇼는 이름이 아니다.오쇼는 7백여 권에 달하는 자신의 책에 나오는 브하그완 쉬리 라즈니쉬라는 이름을 오쇼로 바꾸라고 말했다.그러므로 다음 세대는 라즈니쉬라는 사람이 살았는지도 모를 것이다. 오직 오쇼만이 남을 것이다.그런데 오쇼는 이름이 아니다.

“그대는 이름없는 실체이다.그것은 좋은 일이다.

왜냐하면 모든 이름은 그대 주변에 울타리를 치기 때문이다.모든 이름은 그대를 작게 만든다.”

<여기에서 여기로 떠나는 위대한 순례: The Great Pilgrimage of Here to Here>

그는 세상의 모든 다이아몬드와도 비교할 수 없는 값진 유산을 남겼다.그는 자신의 제자들 안에 가르침을 남기고 떠난 것이다.그는 인류의 진보를 위해 걸음을 내딛는 수많은 사람들을 키웠다.죽음은 존재하지 않는다.우리는 그것을 완전히 깨닫지 못했다 해도 이해할 수는 있다.오늘날 인류에게 죽음의 문제는 가장 큰 금기(taboo)이고 신비이며 가장 큰 두려움이다.

그런데 오쇼는 우리를 죽음 안으로 밀어넣고 죽음 밖으로 끌어 당겼다.

죽음은 오직 육체에만 일어난다.이것은 나 자신의 경험이다.죽음의 비밀, 천국, 죽음 뒤의 삶, 환생 - 이제 그 모든 비밀이 드러났다.

나는 오쇼가 이 세상에서 사라지고 있는 것을 보면서 두려워하고 있었다.내가 두려움 없이 오쇼의 눈과 마주친 마지막 순간은 니르바노가 죽은 날 밤이었다.

니르바노가 죽은 시간은 우리가 오후 일곱 시 붓다 홀에서 명상에 들어가기 직전이었다.그날 밤 나는 오쇼의 차가 붓다 홀에 도착하기를 기다리고 있었다.오쇼가 도착하자 나는 차문을 열어 드렸다.우리는 여섯 사람이 교대로 그 일을 하고 있었는데, 그날은 마침 내 차례였다.오쇼는 차에서 걸어 나오면서 나를 뚫어져라 쳐다보았다.오쇼는 내가 니르바노의 죽음을 안다는 것을 알고 있었다.내가 추측하기에, 오쇼는 내 눈을 들여다 보면서 니르바노의 죽음을 제대로 받아 들이고 있는지 알아보고 있었던 것 같다.

나는 오쇼를 보면서 속으로 ‘네, 오쇼’ 하고 말한 것을 기억한다.나는 오쇼가 느끼고 있을 고통을 조금이나마 이해했었다고 생각한다.

하지만 오쇼가 그녀를 얼마나 사랑했었는지 진정으로 알지는 못한다. 다만 그렇게 생각할 뿐이다.오쇼는 두 달 전부터 우리와 함께 춤추는 것을 그만두고 있었다.그는 연단 위를 천천히 움직이면서 합장으로 인사했다.

그는 굉장히 천천히 움직였다. 그는 합장을 하고 옆걸음으로 천천히 움직였다.예전에는 앞줄에 앉은 누군가를 응시하곤 했었는데, 그 당시 그의 눈은 먼 하늘의 별을 바라보듯이 지평선을 향해 있었다.

그는 붓다 홀에 있는 특정한 한 사람에게 눈길을 주는 일이 점점 더 적어지는 것 같았다.그에게 있어서 제자들은 그가 세상에 닻을 내리고 정박하는 항구였다.하지만 이제 그는 점점 더 먼 곳으로 사라지고 있는 것 같았다.

오쇼는 점점 더 약해졌으며 위의 통증이 악화되었다.X-선 사진을 찍어보았지만 아무런 문제도 발견되지 않았다.통증은 단전을 향해 움직이고 있었는데, 오쇼는 통증이 단전에 이르면 생명이 위험해질 것이라고 말했다.그는 점점 더 이 세상에서 멀어지는 듯했다. 

그런 오쇼의 모습을 볼 때마다 나는 자신의 무력함에 분노를 느끼며 붓다 홀에서 벌떡 일어나 소리치고 싶었다.“스승님, 제발 떠나지 마세요!”

 그러나 그는 떠나고 있었다.나는 그를 볼 때마다 그의 목소리를 들을 수 있었다.

“그대는 혼자다.....”

 그 당시 나는 될 수 있으면 오쇼에게서 멀리 떨어져 앉고 싶었다.그러면 그의 눈 안에 나타나는 무(無)를 봄에 의해 영향받지 않고 그의 존재를 강하게 느낄 수 있었기 때문이다.

앞에 앉으면 그가 사라지고 있는 것을 볼 수 있었기 때문에 진정으로 축제를 즐길 수 없었다.어느 날 밤, 나는 붓다 홀 뒤쪽에 자리잡았다.나는 붓다 홀 둘레에 쳐진 모기장에 걸려 넘어질 만큼 열광적으로 춤추었다. 그리고 강렬하게 지베리쉬를 했다.하지만 이때 한번만을 제외하고는 뒤쪽에 앉을 수 없었다.

오쇼가 마지막으로 붓다 홀에 나왔을 때, 나는 전혀 축제를 즐길 수 없었다.나는 오쇼의 의자 바로 앞에 앉아 있었는데, 오쇼는 내 쪽으로 걸어와 바로 내 위에 멈추었다.

그 다음에는 오른쪽으로 돌아서서 천천히 연단 끝으로 갔다.일순간 불행한 생각이 들었다.

오쇼가 오른쪽 연단 끝으로 갔을 때 나는 이것이 오쇼를 마지막 보는 것일지도 모른다고 생각했다.나는 이 불행한 기분을 떨쳐버리는 것이 낫겠다고 생각했다.

그렇지 않으면 남은 인생 동안 이 불행 속에서 벗어날 수 없을 것 같았다.

나는 음악에 맞춰 팔을 흔들며 춤추기 시작했다.

오쇼는 서서히 뒤걸음질치며 연달을 가로질러 움직였다.

다시 그는 내 위에 섰다. 불과 몇 발자국밖에 떨어져 있지 않았다.

우리의 눈은 마주치지 않았다.

하지만 나는 팔을 흔들고 춤추면서 마음 속으로 오쇼에게 말하고 있었다.

“그렇게 하세요.

당신은 우리를 위해 오랜 세월 동안 육체 안에 머물려고 애써 왔습니다.

이제 당신이 떠날 때가 되었다면 그렇게 하세요.”

나는 팔을 흔들며 그에게 작별을고했다.

“당신이 가야만 한다면 기쁜 마음으로 보내 드리겠습니다.

사랑하는 스승님, 잘 가세요.”

그는 연단 뒤로 움직였다. 그리고 붓다 홀을 나가기 직전 오른쪽을 보면서 돌아섰다.

나는 그의 눈에서 미소를 보았다. 그것은 웃음과 미소의 중간쯤 되는 것이었다.

애써서 표현한다면 ,그것은 오랫동안 여행하고 돌아온 사람이 먼 곳에서 집을 바라보며 짓는 그런 미소였다.

그것은 자신의 여행이 끝났음을 아는 사람의 미소였다.

나는 지금도 눈을 감으면 그 미소를 볼 수 있다. 하지만 말로 설명하기는 불가능하다.

그 미소는 그의 눈 안에 나타나고 있었으며, 알 듯 모를 듯 입가로 부드럽게 스쳐 지나가고 있었다.

그가 붓다 홀을 나가자, 나는 머리 위로 두 팔을 들어올려 합장했다.

그렇게 오쇼는 떠났다.

그날 밤, 친구와 저녁을 먹고 있는데 그녀가 말했다. 오늘로써 오쇼를 보는 게 마지막인 것 같다고.하지만 나는 그것을 인정할 수 없었다. 나 역시 그것을 알고 있었지만 그녀의 말을 부정하고 싶었다.

라피아를 보았을 때 그가 말했다.

“오쇼는 어때?

나는 두려워.”

내가 말했다.

“나 역시 그래.”

다음날, 나는 극도로 혼란스러웠다.

나는 오쇼가 죽어가고 있다고 생각했지만 그것을 현실로 인정하기가 힘들었다.

오쇼가 죽으면 나도 죽을 것이라고 생각해 왔기 때문이었다.

오쇼가 없는 삶은 상상할 수도 없었다.

그날 밤, 우리는 오쇼가 그의 방에서 안전하게 머물고 있으니 걱정하지 말고 명상하라는 전갈을 받았다.

오쇼는 자기가 없어도 제자들이 깊은 침묵에 도달하게 되면 그때 육체를 떠날 것이라고 말한 적이 있었다.

하지만 나는 그런 말을 전혀 생각하지 못하고 있었다.

오쇼가 육체를 떠나기 마지막 이틀 동안, 나는 붓다 홀에 끝까지 남아 명상의 전과정에 참석할 수 없었다.

비디오 강의가 진행되는 동안 나는 붓다 홀을 뛰쳐나와야 했다.

나는 어머니의 자궁 같은 세탁실로 가서 혼자 앉아 있었다.

다음날, 오후 아난도의 사무실에 앉아 있는데 마니샤가 들어왔다.

그녀가 울면서 말했다.

“오쇼가 돌아가시고 있는 것 같아요.”

우리는 인도인 의사가 오쇼의 집을 떠나고 있는 것을 보았다.

오쇼는 중병이 없는 한 외부에서 의사를 부르는 일이 결코 없었으므로 이것은 뭔가 심각한 일이 일어나고 있다는 징조였다.

나는 저녁 일곱 시의 명상에 참가할 준비를 하기 위해 방으로 돌아왔다.

나의 도반이며 연인인 마르코(Marco)가 찾아왔다.

그전 같으면 우리는 저녁 명상에 들어가기 전 함께 춤추고 웃었을 것이다.

하지만 그날 밤은 유령처럼 우두커니 서 있기만 했다.

뭔가 무서운 일이 일어날 것 같았다.
마르코가 말했다.“당신 눈빛이 심상치 않은데 무슨 일이 있어?”

나는 아직 확실하지는 않지만 오쇼에게 무슨 일이 있는 것 같다고 말했다.

잠시 후, 마니샤가 와서 말했다. 오쇼가 육체를 떠났다는 것이었다.

그녀는 울음을 떠뜨리며 말했다.

“너무 화가 나요!

그들이 이겼어요(그들은 미국 정부를 말한다).”

내가 말했다.

“아냐!

이제 우리는 알게 될 거예요.

그들은 오쇼를 죽일 수 없다는 것을!”

그녀가 방을 나가자, 나는 오쇼를 부르며 침대에 몸을 던졌다.

“오쇼, 이것은 시작일 뿐예요.

나는 알아요, 이게 시작이라는 것을!”

그렇게 뚜렷한 의식의 순간이 지나자 충격이 덮쳐왔다.

나는 천천히 계단을 오르락 내리락 했다.어디로 가야할지, 무엇을 어떻게 해야할지 갈피를 잡을 수 없었다.

이젠 아쉬람에 있는 모든 사람들이 오쇼의 죽음을 알고 있었다.

여기 저기서 울음 소리가 들렸다.

나는 묵타를 만났다.

그녀는 들것 위에 뿌릴 장미를 꺾으러 나갈 참이었다.

나는 그녀를 거들어 아름다운 꽃을 골랐다.

뭔가 해야만 좋을 것 같았다.

몇 년 동안 오쇼의 운전사를 맡고 있는 아베쉬(Avesh)가 문간에 서 있었다.

그는 그날 밤도 변함없이 오쇼를 붓다 홀로 태우고 갈 수 있는지 알아보기 위해 기다리고 있었던 것이다.

그는 두려움이 가득한 얼굴로 무슨 일이냐고 물었다.

그는 아무 소식도 듣지 못한 상태였다.

나는 그를 끌어당기며 조용히 포옹했다. 하지만 아무 말도 할 수없었다.

몇 분 후, 나는 그에게 아무 말도 할수 없다고 말했다.

그러자 그는 나를 뚫어지게 쳐다보더니 말했다.

“오쇼가 떠났어요?”

그러더니 그는 바닥에 쓰러지며 울음을 터뜨렸다.

나는 더 이상 그의 모습을 보고 있기가 힘들어 자리를 떴다.

그날 밤, 우리들 각자는 저마다 깊은 ‘홀로 있음(aloneness)' 안에 있는 것 같았다.산야신이라면 누구든지 오쇼와 독특하고 친밀한 관계를 맺는다. 그 관계는 누구도 침해할 수 없다.

복도에서 아난도를 만났다.

그녀는 표정이 밝아 보였다.

그녀는 나를 오쇼의 방으로 데리고 들어갔다.

오쇼는 침대에 누워 있었다.

나는 무릎을 꿇고 엎드려 절하며 <나의 스승님> 하고 속삭였다.

오쇼에 대한 감사의 마음이 가득 밀려왔다.

나는 오쇼를 붓다 홀로 옮기는 일행에 참석했다.

오쇼는 장미꽃으로 들것에 실려 연단 위에 놓여졌다.오쇼는 자신이 좋아하는 옷을 입고, 일본인 구도자가 선물한 진주가 박힌 모자를 쓰고 있었다.

일만명의 붓다가 축제를 벌였다.우리는 오쇼를 화장터로 옮겼다.

뿌나의 혼잡한 거리를 통해 긴 행렬이 이어졌다.

밤이었지만 수많은 사람들이 모여 있었다.

밀라레빠와 음악가들은 밤새도록 음악을 연주했다.

나는 눈을 감고 있다가 까마귀의 울음 소리를 들었다.

그 울음 소리는 새벽을 여는 소리 같았다.

나는 깜짝 놀랐다.

“아니, 내가 그렇게 오랫동안 눈을 감고 있었단 말인가?”

그러나 눈을 떠 보니 아직도 한밤중이었다.

몸 전체가 쑤시고 아팠다.

스승이 육체를 떠날 때 내게 일어나리라고 상상했던 일은 전혀 일어나지 않았다.

나에 관한 한, 오쇼의 죽음은 나의 실체를 아는 계기가 되었다.

사용자 삽입 이미지

다음날 아침, 나는 아쉬람이 텅텅 비어있을지도 모른다고 생각하면서 잠자리에서 일어났다.

하지만 밖으로 나가보니 아쉬람은 산야신들로 만원이었다.

붓다 홀에서는 명상이 행해지고 있었다.

사람들은 길거리를 청소하고 있었으며, 식당에는 아침이 준비되고 있었다.

벅찬 감동이 밀려왔다.

이것은 오쇼의 꿈이 성취될 것이라는 확신을 안겨 주었다.

오쇼가 육체를 떠날 당시 그 자리에는 암리또와 자예쉬가 지켜보고 있었다.

다음은 암리또가 붓다 홀에서 발표한 내용이다.

그대들도 알다시피 지난 며칠 동안 오쇼의 육체는 눈에 띄게 약해져 갔다.

그대들이 몰랐을런지도 모르지만 그분의 육체는 그 동안 상당한 고통을 받아왔다.

18일 밤에 이르러서는 다리의 고통이 너무 심해 붓다 홀에 나오실 수도 없었다.

그분의 육체는 매순간 분명히 고통을 겪고 있었다.

어제 아침에는 맥박이 약하고 약간 불규칙한 것이 감지되었다.

내가 돌아가시는 것 같다고 말하자 그분은 고개를 끄덕이셨다.

심장 전문의를 불러 심장을 소생시켜볼 수 있을까하고 여쭈었더니 그분은 이렇게 말씀하셨다.

“아니야.

그냥 나를 가도록 내버려 둬.

시간은 존재계가 결정하는 것이니까......”

화장실에 가시는 것을 도와 드리는데 그분이 말씀하셨다.

“여기는 이 목욕 매트와 똑같은 카펫으로 바닥 전체를 깔지 그래.”

그리고는 의자까지 걸어가겠다고 하셨다.

그분은 의자에 앉으셔서 방안에 있는 물건 몇 가지를 정리하셨다.

“이것은 누구에게 가야할까?”

그분은 작은 스테레오를 가리키면서 말씀하셨다.

“니루빠가 이 오디오를 좋아할까?”

니루빠는 여러 해 동안 그분의 방을 청소해 온 사람이다.

그분은 방 주위를 자세히 돌아보시면서 물건 하나하나에 지시를 내리셨다.

그분은 “저것은 밖으로 내놓지.” 하시면서 최근 들어 잡음을 많이 내고 있는 습기 제거기를 가리키셨다.

“그리고 에어컨 하나는 항상 켜 놓도록 해.”하고 말씀하셨다.

믿을 수가 없었다.

그분은 아주 간단하게, 아주 실제적으로, 그리고 정확하게 모든 것을 보고 계셨다.

그분은 마치 주말 여행을 떠나는 것처럼 편안하신 상태였다.

그분의 사마디(Samadhi)를 어떻게 해야할까 여쭈었더니

“장자 홀 침대 밑에 내 재를 안치하고, 그곳에 사람들이 와서 명상할 수 있도록 하라.” 고 말씀하셨다.

“이 방은 어떻게 할까요?”하고 여쭈었더니 “사마디에 이 방이 어울릴까?” 하고 물으셨다. 나는 “아닙니다. 장자 홀이 아름답습니다.” 하고 말했다.

그러자 오쇼는 “그러면 더 좋게 만들지.” 하시면서 방을 대리석으로 만드는 것이 좋겠다고 말씀하셨다.

내가 물었다.

“그런데 축연(celebration)은 어떻게 해야 하겠습니까?”

그분이 답하셨다.

“10분 동안 나를 붓다 홀에 데려갔다가 화장터로 보내도록 하라.

그런데 내 몸을 내가기 전에 모자와 양말은 신겨야 돼.”

미국에서 감금된 이후, 오쇼의 육체는 파괴되어 가고 있었다.

그분은 탈륨에 중독되고 방사능에 노출되었는데, 이런 사실은 의학 전문가들에 의해 나중에야 밝혀졌다.

그들은 아무 증거도 남기지 않는 방법으로 오쇼에게 해를 가했다.

그분은 “내 이 고장난 육체는 미국 정부 내에 있는 보수파 기독교인들의 짓이다.” 라고 말씀하셨다.

그분은 고통에 대해 말씀하시지 않았으나 “이 육체를 지니고 사는 것은 지옥과 같았다.” 고 말씀하셨다.

그분은 누우셔서 다시 휴식을 취했다.나는 밖으로 나가 자예쉬에게 오쇼가 육체를 떠나고 계시다고 알렸다.오쇼가 다시 부르셨을 때, 밖에 자예쉬가 와 있다고 말씀드렸더니 그를 들어오라고 하셨다.

우리가 침대 위에 앉자, 그분은 마지막 말씀을 남기셨다.

“절대로 나를 과거형으로 말하지 말라.

이곳에서의 나의 현존은 더 이상 육체라는 고통스런 짐을 지지 않고 더욱 더 크게 배가될 것이다.

나의 사람들은 나를 더욱 강하게 느끼게 될 것이며, 내가 떠난 후 당장 그것을 알게 될 것이다.이 점을 그들에게 상기시켜라.”

나는 그분의 손을 잡고 있다가 울음을 터뜨렸다.

그분은 엄격한 눈빛으로 나를 바라보시며 말씀하셨다.

“아냐, 그러는 게 아니야.”

내가 즉시 울음을 그치자 그분은 아름답게 미소지으셨다.

그리고 오쇼는 자예쉬에게 자신의 일이 계속 확대되기를 원한다고 말씀하셨다.

그분은 “이제 나는 육체를 떠나지만 더 많은 사람들이 이곳에 찾아 올 것이다.” 하고 말씀하셨다.

더 많은 사람들이 관심을 갖게 될 것이며, 그분의 일은 우리가 상상할 수 없을 정도로 확대될 것이라고 말씀하셨다.육체라는 짐이 없다면 자신의 일이 번창하는데 도움이 될 것이라고 그분은 분명히 확신하고 계셨다.

그 다음에 그분은 이렇게 말씀하셨다.“내 꿈을 그대들에게 맡기노라.”그런 다음, 그분은 자예쉬가 귀를 가까이 갖다대야할 정도로 나직하게 말씀하셨다.“그리고 명심하라. 아난도가 나의 메신저(messenger)이다.”그런 다음 그분은 잠시 멈추시더니 다시 말을 이었다.“아니, 아난도는 내 매개체[medium]가 될 것이다.”그때 자예쉬가 한쪽으로 움직였다.오쇼는 내게 물으셨다.“매개체라는 말이 맞는 단어일까?”나는 앞의 말을 듣지 못했기 때문에 무슨 말인지 이해할 수 없었다.“미팅(meeting) 말입니까?”“아니, 아난도 말이야.

그녀가 내 매개체가 될 것이다.”그분은 다시 조용하게 자리에 누우셨다.내가 오쇼의 맥을 짚어보는 동안 자예쉬도 함께 앉아 있었다.서서히 맥박이 사라져가고 있었다.거의 맥박을 느낄 수 없게 되었을 때, 내가 말했다.“스승님, 이게 마지막인 것 같습니다.”그분은 부드럽게 고개를 끄덕이시고는 마지막으로 눈을 감으셨다.

오쇼는 자기가 보통 사람일 뿐이라고 말했다.

자기같은 보통 사람이 깨달을 수 있다면 우리 또한 깨달을 수 있다는 것이다.우루과이에서 <진리의 등불을 전하며: The Transmission of the Lamp>를 강의하고 있을 때,

오쇼는 시체로부터 방사되는 에너지에 대한 질문을 받고 이렇게 대답했다.

“인도에서는 오로지 성자들만이 화장되지 않는다.

모든 사람이 화장되지만 성자들은 예외이다.그들의 육체는 몇 년, 또는 몇백 년 동안 에너지를 방사할 수있도록 특별한 무덤에 안치된다.그러나 보통 사람의 육체는 즉시 화장된다. 가능한 빨리.”

오쇼는 자신을 즉시 화장하라고 요구했다.

그는 성자로 추앙받는 것을 원하지 않았다.그는 그저 보통 사람으로 화장되기를 원했다.

나는 스승을 필요로 했다.

그리고 지금도 여전히 오쇼는 나의 스승이다.

하지만 이제 나는 그를 필요로 하지 않는다.

나는 그를 통해 더 이상 누군가의 안내를 받을 필요가 없는 때가 왔다는 것을 알았다.

삶은 너무나 충만하고 풍요롭다. 깨달음에 관한 생각조차 필요없을 정도로.

왜냐하면 깨달음은 실제로 일어나기 전까지는 관념에 지나지 않기 때문이다.

나는 영원의 바다를 건너 메아리처럼 들려오는 신비주의자의 음성을 듣는다.

“나는 그대에게 다이아몬드처럼 빛나는 세계를 주었다.

자, 이제 그 안으로 들어가라!”

-마 프렘 순요, 라즈니쉬와 함께 보낸 날들(Diamond Days With Osho)-

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출처: http://kr.blog.yahoo.com/ramanadass/4204
2008/03/13 14:00 2008/03/13 14:00
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Invocation to Patanjali

[yoga]
Invocation To Patanjali

Yogena  cittasya  padena  vacam
(yo-gay-nuh  chih-tah-syuh  pah-day-nuh  vah-chahm)

malam  sarirasya    ca  vaidyakena
(mah-lahm  shah-ree-rah-syuh chuh vy-dyuh-kay-nuh)

yopakarottam  pravaram  muninam
(yo-pah kar-oh-tahm  prah-vah-rahm  moo-nee-nahm)

patanjalim  pranjaliranato'smi
(pah-tahn-jah-lim prahn-jah-leer ah-nah-to-smee)

abahu  purusakaram
(ah-bah-hoo  poo-roo-shah-kar-ahm)

sankha  cakrasi  dharinam
(shahn-kah chah-krah-see dar-ee-nahm)

sahasra  sirasam  svetam
(sah-hah-srah sheer-ah-sahm shvay-tahm)

pranamami  patanjalim
(prah-nuh-mah-mee  pah-tahn-jah-lim)

Hari Om
2008/02/11 22:59 2008/02/11 22:59
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**오쇼 명상 리죠트(오쇼 아쉬람) 밖 에서 생활

[오쇼 리조트]
**오쇼 명상 리죠트(오쇼 아쉬람) 밖 에서 생활

1.Pune 날씨 (클릭)

2.지도

사용자 삽입 이미지


3.인천 공항에서 Pune 가기

인천 공항에서 직접 Pune를 갈수 없으므로, 일단 인천 공항에서 Mumbai까지 비행기를 이용해서 이동을 한 후, Mumbai에서 Pune를 버스,택시,기차,비행기 등을 이용하여 Pune로 갈수 있습니다.

3.1 뭄바이 공항 사진들



4.환전

인도 화폐는 인천 공항에서 환전이 불가능 하므로, 미국 달러(USD)를 가지고, Mumbai 공항에 도착하면, 조금만 환전 합니다. 대략 100~200달러를 환전 하면, 4500~9000 RS(루피)정도면, 당분간 사용이 가능 하실 것 입니다. 환전은 필요 시 마다 Pune의 아쉬람 근처에 있는 환전상을 이용할 수 있습니다. Mumbai 공항에서 Pune에 도착하여 1~2일 사용할 정도의 금액만 루피(RS)로 환전 합니다.

5. Pune에서 잠시 머물 호텔

Mumbai에서 Pune에 도착했을때, 임시로 머믈곳을 예약을 합니다.
예약을 하지 않으면, 여러가지로 불편한 점이 많고, Pune에 도착하면 새벽 시간이라서 시세보다 방을 비싸게 예약할수 있으므로, 미리 예약하는것을 추천합니다.

**Osho Guest House (001- 91- 20- 6601- 9900 ,001-91- 20- 6601- 9911 )
아쉬람에서 직접 운영하는 Guest house로써, 이름만 Guest house이며, 시설은 호텔 수준 입니다. 이 Guest house는 깨끝하고, 붓다홀하고 가까이 있다는 이점이 있습니다. 가격은 시즌에 따라 다릅니다.
주소는 17 Koregaon Park Pune
예약하기


**Hotel Sunderban (001-91-20-2612-4949, 001-91-20-2612-8383)
아쉬람에서 가까운 호텔 입니다. 가격은 시즌에 따라 다릅니다.
주소는 19 Koregaon park Pune
예약하기



7. 은행이용 및 송금받기

시티 은행은 계좌를 개설하여 평균 잔고 100만원을 유지하면 수수료 없이 세계 어느 곳을 가더라도 현지 통화로 인출이 가능 합니다. 인도에서 사용할 자금을 시티 은행 계좌에 입금시킨 후 Pune에서 현금으로 인출이 가능 합니다. 시티 은행은 German bakery 근처에 있습니다.
또는 은행에 입금되어 있는 잔액을 Prem’s restaurant 주위에 있는 현금 인출기에서 인출이 가능하다고 합니다.
송금을 받기 위해서는 MoneyGram을 이용해서 송금을 받을 수 있습니다.
이 용 방법은 송금자가 우리은행 MoneyGram담당자에게 받을 사람의 국가,도시,여권 번호,주소,전화번호 등을 신청서에 기재한 후 입금을 하면, 8자리의 고유 번호를 은행에서 송금자에게 알려 줍니다. 송금자 이 번호를 수신자에게 알려 주면, 수신자가 Meera House에 있는 Travel Agency에서 신청서를 작성 후 현금을 받을 수 있습니다.
단 MoneyGram을 이용할 경우 적용 환율이 좋지 않습니다.

8. 방구하기
Koregaon Park에서 방을 구하는 것은 1달 단위로 계약을 하는 것이 기본이지만, 일 단위로도 계약이 가능 합니다. 방 계약시에는 방 청소,빨래,전기세 등이 포함되어 있는지 확인을 하고 계약을 하셔야 합니다.
방 가격은 3000~12000RS정도이며, 아쉬람과 거리, 방의 크기, 시설, 시즌과 비시즌에 따라 가격이 차이가 납니다. 기본적인 생활 도구,그릇,간단한 가구 등이 포함되어 있습니다.
방을 Broker에게 알선 받을 경우 1달치 방값을 요구 합니다. Broker 보다는 방을 관리하는 사람들 직접 연락하는 것이 더 좋습니다. 방을 구한후에는 여권 복사본, 사진, 비자 복사본을 방주인에게 제출해야 합니다.

9. 전화하기

인도에서 한국으로 국제전화를 할 때는 STD/ISD라는 공중전화 하는 곳에서 아래와 같이 합니다.
 

00 - 82 - 2 - 111 - 2222
국제전화 걸때사용   국가코드   지역코드
0은 생략		   국번   번호

인도가 한국보다 3:30이 늦으므로 시간을 잘 계산하여 전화 하셔야 합니다.



10. 오토바이 렌트

오토바이는 일본 Honda의 kinetic 스쿠터를 렌트하는 것이 일반적 입니다.
Sanjay라는 사람에게 렌트 할 수 있으며, 하루에 50RS이며, 1달에 1,500RS입니다. 이 가격은 시즌에 따라 차이가 많이 나며, 비 시즌일 경우 좀더 저렴하게 이용이 가능 합니다.
Sanjay전화 번호는 982-207-6805 이며, Lane 1 근처에서 상주 하고 있습니다.

11. 레스토랑

인도에는 먹을 것이 많다. 실제로 인도 거리를 지나다 보면 음식을 파는 곳을 끊임없이 발견할 수가 있다.
그러나. 그 중에 우리가 먹을 수 있는 음식을 찾는다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다(물론 한 이틀정도 굶어보면 뭐든지 다 먹을 수 있지만). 숙소가 모여있는 곳에 가면 외국인을 위한 레스토랑이 많이 있다. 그렇게 싼 것은 아니지만, 중국, 일본요리까지도 먹을 수 있고, 대부분의 여행기간 중에는 이런 곳을 이용하게 된다.
인도 음식이라 하면 커리(카레)가 떠오르지만 우리 나라 식의 커리는 어디에도 없다. 인도에서는 우리 나라와는 달리 고기나 야채 중에 한 가지 만을 사용해서 카레Curry를 만든다. 예를 들면 머튼 커리Mutton Curry는 자른 양고기에 향신효를 가미해 삶아 만든 정통적인 고기 요리이다. 야채는 넣지 않고 각종 향신료를 넣어 걸죽하게 만든다. 이것을 반찬으로 해서 밥이나 로티 등을 먹는 것이다. 즉 주식의 반찬으로 먹는 걸죽한 요리를 커리라고 부르기도 한다.

자세히
<인디아 고고에서 발췌>

**German Bakery
, 케익, 랏시, 짜이, 서양식 식사등 을 즐길수 있는 곳으로 입니다.

**ABC Farms(67-6555)
아쉬람에서 3Km정도 떨어진 곳으로, Thai, Swiss등의 음식을 즐길수 있는 곳 입니다.

**Prem’s restaurant (613-0985, 613-0116)
인도 음식을 주로 하며, 약간의 서양식 음식을 하는 곳인데, 거의 모든 음식이 맛이 있어, 많은 산야신들이 찾는 곳입니다.

**Mainland China
City point,Dhole patil Road에 위치해 있는 곳으로 고급 중국 음식점 입니다.

**Le MERIDIEN(605-0505)
RBM Road에 있는 별5개 짜리의 고급 호텔 입니다. 이곳에서 world buffet(뷔페식)을 먹을수 있는 곳 입니다.
1인당 400Rs정도 합니다.



12. 우체국 이용

아쉬람 내에 소포를 보낼수 있는 우체국이 있지만, 오쇼책 및 비디오를 제외한 다른 물건은 취급 하지 않습니다.
때문에 MG Road에 있는 우체국을 이용 합니다.
인도에서 소포를 보내기 위해서는 흰천으로 내용물을 포장 한뒤 주소를 적으면 됩니다.
우리나라 식으로 박스로 겉포장을 하더라고, 꼭 흰천으로 다시한번 포장해야 합니다.
또한 책을 보낼때는 반드시 한쪽 면을 외부에서 확인 할수 있도록 개봉해놓은 상태로 해야 합니다.
복잡 하지요, 그러면, 우체국 앞에 소포를 포장하는 사람이 있습니다. 가격을 흥정 한후 포장을 의뢰 하시면 됩니다.
포장을 한후 소포의 무게를 check하는 곳에서 무게에따른 구입해야할 우표 금액을 알려 줍니다. 그러면, 우표를 판매하는 창구에서 우표를 구입하여 붙인뒤, 접수 창구에 제출하면 됩니다.
우체국 이름은 Sadhu Vaswani이며, Connaught Rd에 있고, 평일 (월~금) am10시부터 pm6시, 토요일은 pm 4 까지 입니다.
모든 것이 느리게 처리하는 곳 입니다. 시간적 여유를 충분히 가지고 우체국으로 가세요.

13. 선물 구입

Bombay Store(613-1067)

사용자 삽입 이미지
MG Road에 있는 선물 가게로, 의류, 침구류, 각종 소품이 있어 간단한 선물을 구입하기 좋은 곳 입니다.













Patel Bandhu Sugandhalaya (634-3052)
MG Road옆에 있는 시장에 있는 향, 로즈 워터를 판매 하는 곳입니다. 골목에 있어서 찾기가 쉽지 않습니다.
주소는 Patel Bandhu Sugandhalaya 401, Centere Street, Camp Pune


14. 아유르베딕 (Ayurvedic)

Shikha Ayurvedic Clinic(605-4212)
저먼 베이커리 골목 안으로 들어가면, Venus APT.가 있습니다. 그 곳 303호에 Shikha Ayurvedic Clinic 이 있는데, 맛사지, 아유르베딕 크리닉,Beauty clinic, Reiki등을 할수 있습니다.

Ayurvedic massage 배우기
Kusum modak (544-6350)
요가와 아유르베딕을 접목하여 스트레칭 위주의 맛사지를 전수 합니다. 하루 4시간 20일을 지도 하며, 수강료는 300달러입니다. 소그룹으로 지도를 하며, Koregaon park근처의 방을 렌트하여 지도합니다. 시즌때는 미리 전화로 예약을 해야 배울수 있습니다.

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15. 항공사 전화 번호

대한항공 Mumbai (022) 2200- 4805
싱가폴 에어라인 612-4510, 612-2017


작성기준: 2008년 1월





2008/02/01 17:16 2008/02/01 17:16
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**오쇼 명상 리죠트(오쇼 아쉬람) 안 에서 생활

[오쇼 리조트]
**오쇼 명상 리죠트(오쇼 아쉬람) 안 에서 생활

지도

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바우처(Voucher) 구입

바우처는 아쉬람 내에서 현금과 동일하게 취급됩니다.
머룬 로브를 입고 명상을 할 때 현금을 가지고 있다면 많은 불편함이 있을 것입니다.
때문에 바우처는 아쉬람 내에서 사용이 가능 하며, Welcome Center(7:00~16:30)에서 현금(루피-인도 화폐단위)을 주고 구매합니다.

바우처는 100,500,1000RS(루피-인도 화폐단위) 단위로 구입이 가능하며, 일단 아쉬람 안으로 들어 가면 현금 사용이 불가능 합니다.(그룹 비,개인세센 비는 제외)

AIDS TEST

AIDS(Acquired Immune Deficiency Syndrome) 테스트는 아쉬람 이용을 하기위해서 필수적인 사항이다. 한번 검사를 하면 유효기간은 3개월이며, 검사 소요 시간은 30분 정도 소요 됩니다.
검 사하는 곳에 가면 작은 방으로 들어가 손가락을 작은 바늘 같은 것으로 피를 나게 한 후 시험 KIT에 피를 한두 방울 떨어뜨린다. 그리고 대일밴드를 손가락에 붙여 준 후 잠시 방에 머물게 합니다. 피가 마르지 않으면 다른 사람에게 감염의 위험이 있기 때문이다. 1~5분 정도 머문 후 밖에서 결과를 기다립니다.


등록하기

AIDS검사가 이상이 없다면, 방문자 등록하는 곳에 가서, 여권 (비자는 반드시 인도가 아닌 제3국에서 받은 것만 인정)을 보여주면, 아쉬람 워커가 컴퓨터에 자료를 입력한 후 Start Up Day 안내 용지와 임시 Gate Pass(출입증)를 준다. Start Up Day 안내 용지는 잘 보관하여, 그룹 및 개인세션에 사용하면 500RS로 인정해 줍니다.


Gate Pass

Gate pass 는 아쉬람을 출입하기 위해서는 항상 휴대를 해야 하는 중요한 것중 하나 입니다.
만일 분실을 하였으면, Welcome center에서 재발급이 가능 합니다.
Gate pass에는 고유의 Registration no.가 부여 됩니다. 이번호는 그룹 및 개인세션 부킹, Locker 부킹시 사용 됩니다.
아쉬람을 출입하기 위해서는 Entry Stickers를 Welcome Center에서 현금으로 구입해야 합니다. 스티커는 최대 10일 단위 까지 구입이 가능 하며, 아래 그림과 같이 2 DEC 일 경우는 12월2일 까지 출입이 가능 하다는 것을 의미 합니다.

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로브 구입하기

아쉬람에서 명상을 하기위해서는 머룬 로브 와 화이트 로브가 필요합니다.
화이트 로브는 Evening Meeting(Osho White Rove Brotherhood)에만 사용 하고, 그 이외에는 머룬 로브를 사용합니다.
로브는 Meera House에서 구입 하거나 German bakery 골목에 있는 옷 가게에서 구입이 가능 하며, 가격은 300~500RS입니다.


Welcome morning

Welcome morning는 아쉬람에 처음 오는 사람들을 대상으로 10:00 ~ 4:00까지 오쇼 명상에 대한 소개와 아쉬람 이용 안내를 해주는 것입니다.
Welcome morning는 Osho Plaza에서 9:30분 정도에 Welcome morning라는 안내 표지판 앞에서 등록 시에 받은 Welcome morning용지를 보여주면 된니다.


그룹 및 개인 세션 북킹

오쇼 아쉬람에는 수 많은 그룹과 개인 세션이 있습니다.
Osho Plaza에 가면 그 달에 진행 하는 그룹 몇 가능한 세션이 게시되어 있으므로, 자신이 하고 싶은 것을 선택 후 북킹 하는 곳에서 Gate pass를 제출하여 예약을 한 후, 계산 하는 곳에서 현금으로 계산 합니다.
그룹 비용은 3일 짜리 가 10,000RS정도 입니다.


Locker 사용

자신이 사용하고 싶은 Locker에 자물쇠로 잠금 장치를 한후 Locker번호를 메모하여, Meera House에 있는 Locker Desk에서 부킹을 하면 됩니다. 자신이 사용하고 싶은 기간을 이야기 하고, 그 기간 만큼 사용료를 바우쳐로 계산 하면 됩니다. 계산이 끝나면, 사용기간이 표시된 Sticker를 주는데, 이것을 자물쇠에 붙여 놓으면 됩니다.

Safe Deposit

아쉬람 안에 있는 귀중품을 보관해 주는 장소로써 Gate Pass와 신청서를 제출하면 즉석에서 만들어 줍니다.현금, 여권, 항공권 등을 보관 할 수 있으며, 이용시에는 OUT이라고 표시된 곳에서 Gate Pass를 제출한후 보관된 물품을 받은후 사인을 한후, IN이라고 표시된 곳에서 사인하고 물품을 주면 됩니다.

식당

 

아쉬람 내에 있는 식당은 채식이며, 뷔페식으로 제공된다.
자신이 먹고 싶은 음식물을 식판을 이용하여 선정 후 나주에 바우처로 계산 합니다.


Auto Rickshaw

 

릭샤는 인도에서 통용되는 교통수단으로 우리나라로 비유 한다면, 택시에 해당 되는 교통 수단이다. 아쉬람 Main Gate 와 Back Gate에 릭샤들이 있으며, Koregaon Park 내에서는 이동하는 것은 10RS을 받으며, Koregaon Park를 벗어날 경우에는 릭샤 드라이버와 가격을 먼 져 흥정한 후 이용합니다. 하지만, Koregaon Park내에 있는 릭샤 만 가격 흥정을 하며, Koregaon Park 밖에 있는 릭샤는 미터 요금을 적 용합니다.
Meera House 에 릭샤 요금표를 구매해서  가지고 다니면 됩니다.



2008/02/01 16:49 2008/02/01 16:49
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오쇼 명상리죠트(오쇼 아쉬람)에 첫째날 할일...

[오쇼 리조트]

오쇼 명상리죠트(오쇼 아쉬람)에 처음 도착하여 할일을 정리해 보았습니다.

Step 1.  Welcome Center 에서 등록을 신청 합니다. (구비 서류: 여권, 비자)

Tip. 학생 비자일 경우는 학교 동의서를 요청합니다. 학생 비자 소지자 일경우는  Welcome Center 에서 필요한 서류를 미리 확인하여 준비해 가야 합니다. 여행 비자인 경우는 문제없이 등록 가능 합니다.
Step 2. 바우쳐를 구매 하여 AIDS test 비용을 지불 합니다.
Step 3. AIDS 통과후 Gate Pass를 만듭니다. 자신의 주소, 직업, 긴급 연락처 등등을 컴퓨터에 입력후, 화상 카메라로 사진을 찍으면, Gate pass가 발급 됩니다.
Setp 4. Welcome morning 비용을 지불 합니다.
Tip. Welcome morning 은 오쇼 명상 리죠트에 처음 오는 모든 사람을 대상으로 실시하며, 간단한 명상 소개 및 리죠트에 대한 소개를 합니다. Welcome morning 부킹후 다음날 프라자에서 안내를 받을수 있습니다.

Setp 5. 명상에 필요한 로브 및 매트 를 구매 합니다.
로브는 머룬색, 흰색 2가지 종류가 있으면, Evening Meeting 을 제외한 거의 대부분의 명상은 머룬색 로브를 입고 진행 합니다. 오쇼 명상은 대부분이 동적인 명상이기 때문에(땀이 많이 납니다.) 머룬 로브는 최소한 2개, 흰색은 1개, 머륜 shawl  1개, 힌색 shawl 1개, 매트(바닥 깔개용) 를 구매 합니다.
Tip. 로브는 Meera House에서 구매하는것이 질도 좋습니다. 하지만 가끔씩 품절이 되는 경우는 German Bakery Lane에 있는 옷 가게에서 구매를 하는것이 좋습니다. Lane 1에 있는 곳에서 구매 하지 마세요. 바가지 입니다. (Main gate 근처에 있는 옷가게)
Tip. 머룬 로브는 오후4 이전까지 오쇼 명상 리죠트에서 입어야 합니다.


2008/01/08 16:40 2008/01/08 16:40
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